أقاويل السيد فتحي المسكيني

"نحن ننتمي إلى ثقافة أو مجتمع صار بلا علم خاص به، وبلا طريقة في تعليم نفسه وتدبير شأنه، وذلك بعد أن فقدت تلك الثقافة العالم الذي يشدها من الداخل ويؤازرها. من هنا الأهمية القصوى للتساؤل عن معنى ودلالة التوجه في الفكر في أفق ثقافة أمة فقدت مصداقيتها وفاعليتها؟[كذا في الأصل]"

"نحن ننتمي إلى أمة صارت بلا علم خاص ولا طريقة خاصة في تعليم نفسها...إن علينا أن نسأل: ما معنى أن نتوجه في الفكر في أفق أمة فقدت علمها الخاص بنفسها وطريقتها الخاصة في تعليم نفسها؟"

"كمحاولة للتفكير في هذا السؤال سأنطلق من هذا الافتراض: هو أن نمط التفلسف الوحيد الذي بحوزتنا لن يكون سوى ضرب من التحرر الجذري من أوهامنا عن أنفسنا والعودة الفينومنولوجية الاضطرارية إلى العالم المعيش، وإلى العصر في عيانيته، والإنصات إلى نبضاته وما يختمر في دواخله. وذلك سعيا وراء تلمس سبل المعرفة الخاصة بنا، والطريقة الملائمة لنا في تعليم ذواتنا وتدبير أمورنا. وليست المدرسة والجامعة سوى الفضاء الروحي ربما النموذجي اليوم لاحتمال العالم، ولبلورة الفكر والطريقة الخاصين بنا، في بناء الذات"

"نحن نفترض أن نمط التفلسف الوحيد الذي بحوزتنا ليس سوى ضرب من العلمنة الجذرية لأنفسنا، نعني نحوا اضطراريا من العودة إلى العالم في عيانيته اليومية المتوحشة...ولكن حذار !إن هذه العلمنة الجذرية لن يكون لها من معنى إلا بقدر ما نفلح في اختراع علمنا الخاص بأنفسنا وطريقتنا الخاصة في تعليم أنفسسنا. فهل نحن على ذلك قادرون؟ إنه من أجل أن ما نسميه بالجامعة هو الموضع الروحي النموذجي لاحتمال العالم، بواسطة علم خاص بأنفسنا وطريقة خاصة في تعليم أنفسنا"

أقاويل السيد فتحي المسكيني

"هل استطاعت مؤسسات التعليم والتكوين عندنا أن تبلور طريقتنا الخاصة في تعليم وتكوين ذاتنا؟ وبعبارة أخرى، ما هي الجامعة؟ وما ذا يمكن أن تكون بالنسبة لنا؟ نحن الذين نأتي إلى الفلسفة بدون سبب واضح ونعاني من ثقافة فقدت كما يقول نيتشه" شهوة العالم وحب الحياة"، أي التشريع الروحي للذات، والتوكيد الخلاق والمبدع للوجود، فأنجبت جيلا ـ إن لم نقل أجيالاـ يعاني من شيخوخة أنطلوجية وروحية مبكرة من فرط انه محكوم عليه أن يجتر في نفسه هياكل ثقافية بلا أفق وبلا مستقبل...إن الإنسان ما يزال لدينا مسؤولية ثقيلة لا يجرأ على احتمالها أحد. إذ الإنسان لم يخلق لدينا وداخل ثقافتنا إلا مرة واحدة منذ أربعة عشر قرنا[كذا]، والحال انه قد صار يؤرخ لنفسه لدى شعوب أخرى بعدد المرات التي مات فيها "

"إلى أي مدى استطعنا أن نخترع علمنا الخاص بأنفسنا؟ وهل نتوفر اليوم على طريقتنا الخاصة في تعليم أنفسنا؟ وبعبارة واحدة: ما هي الجامعة؟ وما ذا يمكن أن تكون بالنسبة لنا؟ نحن الذين نأتي إلى الفلسفة بدون سبب واضح ونسقط في بؤرة ثقافة فقدت شهوة العالم، نعني شهوة التشريع الروحي لنفسها، وانقلبت إلى جيل يعاني من شيخوخة أنطلوجية مبكرة من فرط انه محكوم عليه أن يجتر في نفسه أمة بلا أفق...إن الإنسان ما يزال لدينا مسؤولية ثقيلة لا يجرأ على احتمالها أحد. فإن الإنسان لم يخلق لدينا إلا مرة واحدة منذ أربعة عشر قرنا، والحال انه قد صار يؤرخ لنفسه لدى أمم أخرى بعدد المرات التي مات فيها "

أقاويل السيد محمد أندلسي

أقاويل السيد فتحي المسكيني

"إنني أفترض كجواب عن سؤالي الآنف الذكر حول ما هي الجامعة؟ إن التصور السائد لدى العرب المعاصرين عن معنى الجامعة ودورها ووظيفتها، لا زال تصورا عاميا لا ينطوي على أي مساءلة صارمة وجذرية لمفهوم الجامعة. إذ هي لا تعني عند الأغلبية أكثر من جهاز لتكوين مهنيين وموظفين تكنوقراطيين قابلين للاستعمال العمومي في فضاء الدولة [...]. وواضح أن هذا التصور أداتي للجامعة ويوجد في صمم تام عن أي استشكال جذري لماهية الجامعة. وأفترض أنه لا نستطيع أن نفلت من هذه العلاقة الأداتية بالجامعة[...]إلا بقدر ما نفلح في إيضاح جنيالوجي أصيل لنمط السلوك المعرفي لدى العرب قبل ظهور مؤسسة الجامعة"

"نفترض أن التصور السائد لدى العرب المعاصرين عن معنى الجامعة ودورها، هو موقف عامي لا ينطوي على أي مساءلة صارمة لهذا المفهوم. فالجامعة لا تعني أكثر من جهاز شرعي لإنتاج موظفين نوعيين قابلين للاستعمال العمومي في فضاء دولة ما. إن معنى الجامعة يعاني اليوم من تصور أداتي هو في صمم تام عن أي استشكال جذري لماهيتها. ونحن نفترض أننا لا نستطيع أن نفلت من هذه العلاقة الأداتية بالجامعة إلا بقدر ما نفلح في إيضاح أصيل لنمط حدوث السلوك النظري لدى العرب حين أبصروا به أول مرة"

"إنني أتحدث عن أخطر حدث ثقافي في تاريخ العرب، والذي يقترن بنشأة الجامع، والذي لا يجب ان نخلطه بالمسجد. لأنه ليس مجرد مكان لنمط من التعبد يميزنا عن سوانا، بل هو المقام الذي دخل العرب من بابه إلى فن الكلي، وأصبح الموضع النموذجي للسلوك النظري مع الموجود... إن الجامع لم يتحول إلى جامعة بالمعنى الحديث لهذا اللفظ، إلا حينما كف أن يكون مسجدا أي مكانا للعبادة والتعبد فحسب، وصار فضاء مشرعة أبوابه على العصر... وهكذا فإذا كان الجامع قد شكل أول نمط من الجامعة لدى العرب، فلأنه شكل أول استعمال عمومي للعقل لديهم، وأول فضاء تاريخي لاحتمال الكلي عندهم"

"إن الجامع هو أخطر حدث ثقافي في تاريخ العرب. وهو حدث لم نؤرخ له كفاية من قبل أن كل تأريخ له قد ظل يخلط بينه وبين المسجد، في حين أن الجامع هو المقام الذي دخل العرب من بابه إلى فن الكلي".

و"ليس الجامع مجرد مكان لنمط من التعبد يميزنا عن سوانا"

"الجامع لم يتحول إلى جامعة بالمعنى الحديث لهذا اللفظ، إلا حينما كف أن يكون مسجدا أي مكانا للعبادة والتعبد فحسب، وصار فضاء مشرعة أبوابه على العصر، ومؤسسة لإنتاج الحقيقة... إن الجامع هو أول نمط من الجامعة لدى العرب، في معنى كونه أول استعمال عمومي للعقل لديهم، وأول أداة تاريخية لاحتمال الكلي عندهم"

"أن المسافة الروحية التي قطعها العرب من الجامع إلى الجامعة ما تزال مسافة لا مفكر فيها، ومحفوفة بكثير من الغموض والنسيان. إن ظهور الجامعة عندنا ما يزال حدثا عنيفا وتدخلا إداريا لم يصبح بعد تقليدا داخليا لإنتاج الحقيقة. مما يعني أن الجامعة لا زالت لم تخضع بعد عندنا إلى مساءلة جذرية".

إن الجامعة "لا زالت جسما ثقافيا غريبا نتج عن انزياح عنيف من أفق الملة إلى أفق شبه الدولة الحديثة. ولهذا لا تستطيع الجامعة أن تدعي أي رسالة روحية تعمل بموجبها"

لذلك ف"إن الجامعة لدينا لا زالت لا تفكر"

"إن المسافة الروحية التي قطعها العرب من الجامع إلى الجامعة ما تزال محفوفة بالغموض والنسيان. إن ظهور الجامعة لدينا ما يزال حدثا عنيفا وإداريا، ولم يصبح بعد تقليدا داخليا لإنتاج الحقيقة. وذلك يعني أن الجامعة لم تخضع بعد لدينا إلى مساءلة جذرية"

"إن الجامعة ما تزال جسما ثقافيا غريبا نتج عن انزياح عنيف من أفق الملة إلى نطاق الدولة الحديثة. نحن لم نعد نستطيع أن ندعي أي رسالة روحية بموجبها يمكن للجامعة أن تعمل"

لذلك ف"إن الجامعة لدينا لا زالت لا تفكر"

"إن العرب قد انتقلوا من نطاق الجامع إلى أفق الجامعة دون إيضاح جينيالوجي أصيل للحاجة الروحية لهذا الانتقال، أي دون الجواب عن السؤال التالي: هل كان ظهور الجامعة عندنا استجابة لنمو داخلي لروح الثقافة العربية، أم هو نتيجة عنيفة لإرادة تاريخية للتحكم في هذه الروح ولتغيير وجهتها؟"

"إن العرب قد انتقلوا من نطاق الجامع إلى أفق الجامعة دون إيضاح أصيل للحاجة الروحية لهذا الانتقال. هل كان ظهور الجامعة عندنا استجابة لنماء داخلي لروح الثقافة العربية؟ أم هو نتيجة عنيفة لإرادة تاريخية لتغيير وجهة هذه الروح".

"علينا أن نقر إذن بأن الانتقال من الجامع إلى الجامعة، لم يكن قرارا داخليا اختياريا ولم يكن استجابة للتطور الداخلي لثقافتنا، بل كان عنفا رمزيا حادا عليها. ولكن هل كان للعرب من خيار آخر؟"

"علينا أن نقر بأن التخلي عن علوم الملة، أي عن العلم الخاص بأنفسنا، لم يكن قرارا نابعا من قدرها الخاص ، بل كان عنفا هيرمينوطيقيا حادا عليها. ولكن هل للعرب من خيار آخر؟"

"إن تحولا جذريا في تاريخ العالم هو الذي جعل انتقال العرب من نطاق الجامع إلى أفق الجامعة"

:"إن تحولا جذريا في تاريخ العالم هو الذي جعل انتقال العرب من نطاق الجامع إلى أفق الجامعة ممكنا".

خلاصة:"معنى التوجه في الفكر إذن هو تبديل القبلة التاريخية للفعل المعرفي من جهة علوم الملة إلى أفق الاستشكال الاستراتيجي لمعنى العصر بما هو عصر حداثة"

خلاصة:" هكذا نصل إلى الإجابة على سؤالنا: إن معنى التوجه في الفكر في أفق ملة فقدت علمها الخاص بنفسها، هو تبديل القبلة التاريخية للسلوك النظري من جهة علوم الملة إلى أفق الاستشكال الاستراتيجي لمعنى العصر، أي لمعنى الحداثة"

أقاويل السيد محمد أندلسي

أقاويل السيد فتحي المسكين

"لقد أصبحت العلوم التي أنتجها العرب فاقدة فجأة لكل فاعليتها وراهنيتها، وصار محكوما عليهم سلفا [...] بأن يستلفوا من الآخر علوما جديدة أكثر عصرية وراهنية. وعليهم أن يتعاملوا معها ليس باعتبارها علوم الآخر لأن العلم لا ملة له ولا وطن له، وإنما هو نمط من السلوك المعرفي الخالص الذي تتوفر عليه كل الثقافات التي استطاعت أن تنتج معنى جديدا للوجود في العالم. ولذلك لا يوجد علم خاص بملة بعينها أو ثقافة ما إلا عرضا، لأنه لا يوجد "آخر علمي""

"إن علمهم [العرب] الخاص بأنفسهم قد فقد فجأة كل فعاليته النظرية التقليدية؛ وصار محكوما عليهم سلفا أن يستلفوا من الآخر علما جديدا بأنفسهم. نحن نفترض انه آن الأوان لتدمير فكرة الآخر، فقد يبدو أنه من الناحية الفلسفية ليس ثمة آخر أصلا [...] ولأنه لا يوجد آخر علمي"

أقاويل السيد محمد أندلسي

أقاويل السيد فتحي المسكيني

"لكن إذا كان العلم بلا وطن ولا ملة، إلا أنه ابن عصره وزمانه. ولذلك فكل من يتوجه في الفكر فيجب أن يتوجه سلفا داخل الامكانية التي يسمح بها العصر والزمن الذي يوجد فيه وليس داخل الحدود التي تسمح بها الملة والثقاقة التي ينتمي إليها. إن هذا التوجه نحو العصر، والسعي للإقامة في الزمن الذي بحوزتهم/ هو ما يدفع العرب إلى تبديل القبلة مرة أخرى. في المرة الأولى كان فن الكلي في حوزة أديان الكتاب، ولذلك كان لا بد من اتخاذ بيت المقدس قبلة للعلاقة مع المتعالي. كذلك يضطر العرب المعاصرون إلى تغيير قبلة الفكر من علوم الملة إلى علوم الحداثة سعيا مرة أخرى إلى تملك فن الكلي. ولهذا فإن الجهة الحقيقية اليوم لفكر العرب هي قبلة العصر".

" لئن كانت إرادة المعرفة بلا وطن، فإنها بنت عصرها. ولذلك فكل من يتوجه في الفكر هو يتوجه سلفا داخل امكانية عصر ما، وليس داخل ملة ما. إن ذلك هو بالتحديد ما دفع العرب إلى تبديل القبلة مرة أخرى. في المرة الأولى كان فن الكلي في حوزة أديان الكتاب، ولذلك كان لا بد من اتخاذ بيت المقدس قبلة للعلاقة مع الإله. ولذلك لم يستطع العرب أن يتوفروا على فن الكلي إلا باختراع قبلتهم الخاصة. كذلك اضطر العرب المعاصرون إلى تغيير قبلة العلم من علوم الملة إلى علوم الحداثة، ولذلك أيضا هم لن يتوفروا على فن الكلي مرة أخرى إلا بقدر ما يفلحون في اختراع قبلة تحمل طابعهم الخاص.إن الجهة الحقيقية للقبلة هي العصر والملة "

إن" التفلسف في أفق ثقافة لم تعد تمتلك العلم الخاص بها، لن تكون سوى تدرب على نمط من التوجه في الحداثة. وليس هذا التوجه في الحداثة سوى المعنى الأصيل للجامعة وهي لا يمكن أن تكون بالنسبة لنا سوى الفضاء الروحي للاستيلاء على فن الكلي مرة أخرى. وليست الفلسفة غير فن الكلي هذا بامتياز."

"أن نتفلسف في أفق ملة فقدت علمها الخاص بها، يعني أن نتدرب على نمط مستحدث من التشريع الكلي لأنفسنا هو التوجه في الحداثة. ما معنى أن نتوجه في الحداثة؟ إن التوجه في الحداثة هو المعنى الأصيل للجامعة، وهي لا يمكن أن تكون بالنسبة لنا إلا خطة روحية للاستيلاء على فن الكلي مرة أخرى. هل من غاية أخرى للفلسفة؟ أليست الفلسفة فن الكلي هذا بامتياز؟"

"كيف يمكن للفلسفة أن تعلم الجيل الذي هو نحن طريقته الخاصة في تعليم نفسه وتدبير شأنه؟ وبتعبير أكثر دقة: ما معنى أن يكون الفيلسوف مربيا؟ وأن تكون الفلسفة تربية؟"

"كيف يمكن للفلسفة أن تعلم الجيل الذي هو نحن طريقته الخاصة في تعليم نفسه؟ وبعبارة أكثر دقة: ما معنى أن يكون الفيلسوف مربيا؟"

"أما الذي لا يزال يصر على طلب العلم في الجوامع، أو الذي يريد أن يحول الجامعة إلى جامع، فهو عدمي ارتكاسي لا ينتج سوى حيوان ثقافي بلا أفق وبلا مستقبل"

"أما أولئك الذين يفضلون طلب العلم في الجوامع، فهم عدميون عاميون، ولا ينتجون غير حيوانات ثقافية بلا عصر"

أقاويل السيد محمد أندلسي

أقاويل السيد فتحي المسكيني

"إن كل مساءلة للجامعة إلا ويجب... أن تتذكر وألا تنسى بأننا نأتي إلى السؤال عن ماهية الجامعة في أفق ثقافة فقدت قدرتها على التشريع الذاتي والتجديد. وهذا وضع أنطلوجي خاص يجدر بنا أن نسائله. ولكي تصبح تلك المساءلة ممكنة نشير إلى ان معنى التربية في ثقافتنا قد تعين منذ أربعة عشر قرنا انطلاقا من واقعة روحية هي واقعة النبوة. بحيث شكل الفقيه نموذج المربي الأصلي لهذه الثقافة. ومن ثمة فإن أي تدخل جذري للحكيم في أفقها قد يفضي إلى تصادم لا مناص منه مع نموذج الفقيه"

"إن علينا أن نذكر بأننا نأتي إلى السؤال عن ماهية الجامعة في أفق ملة فقدت علمها الخاص بها وطريقتها الخاصة في تعليم نفسها. وهذا وضع أنطولوجي طريف تماما يجدر بنا أن نسائله. وحتى تصبح مساءلة ذلك متاحة، نحن نكتفي بالإشارة إلى ان المعنى الجذري للتربية في ثقافتنا قد تعين منذ أربعة عشر قرنا انطلاقا من واقعة روحية طريفة هي واقعة النبوة. وذلك يعني أن نموذج النبي هو المربي الأصلي لهذه الثقافة. ومن ثمة أن أي تدخل جذري للفيلسوف في أفقها قد يفضي إلى تصادم لا مناص منه مع نموذج الحكيم"

"علينا أن نعترف بأن أفق المساءلة والإبداع في وعينا السري قد أغلقه الفقهاء المتأخرون بدءا من إغلاقهم لباب الاجتهاد في الشريعة. لقد بلغ الأمر بالمربين عندنا أن استبطنوا طريقة العرب في انتظارهم للنموذج اللاهوتي. فكيف إذن نعيد للمبدعين السقف الإنساني الجذري للإبداع؟ كيف نخلصهم من الوهم المتعالي الذي يمنع العقل عند العرب من أن ينصرف إلى الإبداع داخل الأفق الإنساني؟"

"علينا أن نعترف بأن أفق الإبداع في وعينا السري قد أغلقه الأنبياء...وقد بلغ الأمر بالمبدعين أن استبطنوا طريقة العرب في انتظارهم وصاروا متنبئين"

"كيف نعيد للمبدعين السقف الإنساني الجذري للإبداع؟ كيف نعتقهم من الوهم المتعالي الذي يمنع العقل عند العرب من أن ينصرف إلى الإبداع خارج أفق النبي؟"

إن" معنى أن يكون الفيلسوف مربيا هو أن يساعدنا على التوجه في الفكر خارج النموذج السائد، وأن يعمل على الانتصار على الدهشة اللاهوتية التي ولدها أول اصطدام مع الحداثة الغربية"

"إن معنى أن يكون الفيلسوف مربيا هو أن يساعدنا على التوجه في الفكر خارج نموذج النبي، وذلك يعني أن يعيننا على الانتصار على الدهشة النبوئية للمبدعين منذ المتنبي إلى نبي جبران"