معارك الألفية الثقافية العربية بعيدة عن الخطاب الثقافي

يتناول الدكتور محمد عمراني على سبيل المثال نظرية داروين في النشوء والارتقاء، واكتشافها من قبل آخرين في الفترة ذاتها، محاولا طرح ما يعنيه بمفهوم الاستعارة، وينقلها بعد ذلك إلى اكتشاف الحاسوب وأشباه المواصلات والشفرات، ويقول عن الشفرات أنها كلمة السر الجديدة المبشرة بالعصر الإعلامي الجديد، ثم ينقلنا في فصله الأول المعنون بـ "ظلمات الأنوار إلى عهد التنويريين العرب الذين رموا مخالفيهم بالظلامية كما يقول الكاتب ص7، وفي الفصل المعنون بعثات الاغتراب ينقلنا الكاتب إلى عصر محمد علي باشا في مصر، ويحدثنا عن أولى البعثات العلمية إلى أوربا في ذلك التاريخ، ويفرد لعصر النهضة اليابانية حيزا في فصله، وفترة تلك النهضة تمتد منذ عام (1868-1912) ويقول عنها أنها كانت نهضة فعلية، وفي الفصل الثاني يتحدث عن مفهوم الثقافة ويعرفها كما جاءت في لسان العرب وعند الإنكليز والفرنسيين، وفي الفصل الثالث المعنون "صناعة الثقافة كدين" ينقل لنا ما حدث في الثورة الفرنسية من ارتداد على الدين المسيحي، وفي الثوار لرجال الدين المسيحيين إلى الجزر البعيدة وإعدام القسم الآخر بالمفصلة، ويورد تصريح الثوري لاروفليير في السنة الخامسة من الثورة الفرنسية: "عندما تتم الإطاحة بدين ما، مهما كانت عدم صلاحيته للمجتمع ولا معقوليته، تحتم دائما إبداله بجينات أخرى، فإن لم يبدل أمكن القول بأنه أبدل ذاته بذاته بتولده من حطامه. وانطلاقه من هذا الفهم لجدلية الدين، قامت حكومة المديرين الثورية باستحداث ديانة ثورية أطلقت عليها اسم "محبة الرب" وهو حسب تعريف القاموس: "دين قام على الإيمان برب قادر وطيب، من غير عبادة" ص17. ويورد اسم آخر لهذا الدين يقول بحب الإنسانية، ثم يعرج الكاتب لانعكاس ذلك الدين الجديد على إطلاق الناس في باريس بعد الثورة الفرنسية: "ثم نظر الثوار أحباء الرب إلى الأخلاق نظرتهم إلى السيد الأحد. فإذا كانب المسيحية تدعوا إلى العفة، فدين محبة الرب سوف يدعوا إلى الدعارة المفتوحة، وإذا دعت إلى الحشمة فالأحباء سوف يدعون غلى العرين وهكذا مع باقي التعاليم المسيحية، حتى غدا واضحا للملأ الثوري أن المؤمن بمحبة الرب المثالي هو: من يعرف المسيحية معرفة راهب، ويتصرف كسلب ونقيض لهان لذلك أكثرت الثورة من احتفالات الرقص. فرقصت باريس في كل مكان، في المقاهي، في الصالونات، في الكنائسيين في الحدائق العامة فوق الأسطح على ضفاف نهر السين. ثم وجد من ابتدع الموضة للرجال والنساء بأقل تغطية لَحْمِيَّةٍ ممكنة وبأكثر إثارة لنوازع الجنس الغريزية. وانفجرت الرذيلة كنقيض للفضيلة المسيحية في كل مكان، وبين سني 1795 إلى 1799 انغمس الفرنسي الثوري في اللذة الحسية والسفاح حتى لم يكد يتميز عن القطط حول قمامة الزبالة، في الأزقة المظلمة، واغتنى القاموس الثوري برصيد لغوي جذوره كلها تدور حول كجامع ومجامعة، لقيط وملقوطة، خليل ومخلولة ، خادن ومخدونة، خادع ومخدوعة "ص19".

ثم ينقلنا إلى الثقافة، وتاثرها بالطبقة المسيطرة وينقل لنا مفهوم الفيرسة، والفيروس الثقافي، والمثقف الفيروسي باستحضار شريط كل هذه الآليات الفيرسية المخبرية بالأساس ونقلها بالاستعادة إلى ميدان الثقافة على غرار ما تخصصت فيه المدرسة الثورية الفرنسية البذورية ما قبل عصر الشفرة. فالمثقف الفيروسي هو: العميل المحلي الناقل لثقافة دخيلة على بيئة الأصل، بغرض تفكيكها وإحلال الدخيل مكان الأصل. فالثقافة تحتفظ بمظهرها الخارجي الذي الفه المجتمع، إلا أن المضمون العقائدي تابع من مرجعية الدخيل. فالعميل يقابله المرتد والخائن والجاسوس كمترادفات. فنحن لسنا هنا أما حالة تثاقف أو تبادل معرفي بين مرجعيتين متكاملتين بغرض إغناء التجربة أو تنويع القهم وتعميقه كما في ثقافة وولف، وإنما أمام حرب غير معلنة وخفية، غزو صامت بدون دوي او فرقعة يتبعه تحلل وتفكيك وموت بطيء. "ص28".