الشاعر كنص سريالي

شاعر لا يُعرّف ولا يُنكّر يهاجمُك برواكيبه ليجثو على ركبتيه أمام القصيدة اللوفية (نسبة لأكله محلية تقلقس لك ضميرك) أنه جودت حسن من مواليد 1952 محافظة طرطوس – دريكيش \\ جبل تخلة- كان اللقاء المحموم معه.صدر للشاعر رومانس للربيع السكران 1983 وحريات بلون الكرز 1984 واختصاص جديد للروح 1986 والذاكرة التي عرتها الريح 2000 وأطول من نداء 2004 وإصدارات أخرى والكثير المنتج ولكن لم تتم طباعته لضيق مادي مزمن. ونختار من مجموعة الإمبراطور في ورطة 2005 نختار بعضا من القصيدة التالية:
أرض تطمرني بالوحل
أنا في بيدر الدجاج بجدارة
لهذا لا أخدم الأفندي
ولا رجالات الآغا في الدهن
ولا أنتمي لسماء في قيد النفوس
وأنفس عن ضجري بالكتابة
ما بين سماء تأخذني إلى الدهشة
وأرض تطمرني بالوحل
أنا مدرك لجدية الألعاب
والسيرك ليس ملكا لوالدي
وزيوس شرعية قديمة في اللاهوت
لهذا أنتصب عاقلا في برج الجسد
وأنتمي إلى مدرسة تزارا والجبوري
ويقلقني الياسمين في نزار قباني
وأضجر من رائحة الوطن في الجواهري
وأكره الحدود في الأغاني الوطنية
السماق أجمل مآدب الشعر

1- من وحدة البيت إلى وحدة النص إلى وحدة المفردة... ماذا بعد؟
العالم واحد في أدبيات الفلسفة القديمة والحديثة ,لكنَّه غير مفهوم في مثل هذا التكثيف لابد من التشظي.إنّ الواحدية أمر مرذول في الفكر الجدلي, وهذا لا ينبغي بطبيعة الحال إنّ التشظي حالة ممتازة ولا غبار سيعلق في ذيولها في شوارع الأدب ,لكنّ التشظي هنا له دلالات بمعنى الخروج من حالة الثبات التي كتب عنها أدونيس إلى حالة الالتقاء بالعالم كلّ على طريقته. لا أهتم كثيرا بالمصطلحات لأنها بنات الشرطة في التاريخ الأدبي والسياسي... المهمّ أنْ نعبر عن العالم بلغة العصر هذا الذي يسُوقنا كالماعز الشرقي بعيدا عن جبال الهمالايا..!

2- ماهي المفردة غير الشعرية وبتعبير آخر هل تكون السيارة معادلا للناقة؟
في الكلام الشرعي هناك قاموس فيه الميت وفيه الحيّ. فيه المتعالي وفيه المبتذل وكلها دلالات أكدتها الحياة من خلال الأنساق والنظم أو المنظومات السياسية التي وزعت أوراقها الخضراء الشرعية على جزء وتركت جزءً آخر بلا شرعية خدمة لمصالحها… النقاش حول مسألة هل اللغة طبقية أم لا . يدخل في صلب هذه المماحكات كل شيء يمكن أن يكون بالمقابل منفرا في دائرة ما يسمى - بالشعرية- هنا نحن أمام الحساسية والذوق الأدبي والأداء في الفن لايمكن أنْ تقرأ( سان جون بيرس) في مخيم للبدو كما أنه من الصعب قراءة (هنري ميللر) في (كوريدور) جامع هنا أعتقد أنّ الحساسية لا بد من شرحها وحتى ذلك الوقت علينا أن نشتغل على تغيير هذه الحساسية بكل هدوء وحرارة

3- أمام قاعدة عندما تتسع الرؤية تضيق العبارة تصبح شاعرية الكلمة والصورة الشعرية تحتاج إلى عملية كشف من القارئ وحسب مستويات التلقي وبالتالي أليس على الشاعر أن يأخذ بحسبانه القارئ في فيضه الشعري.؟
من حيث البديهة لا يوجد لغة بلا بشر ولا يوجد مراع بلا حيوانات. نحن كبشر علينا أنْ ننقي أنفسنا بصفتنا مفردات مكتوبة على الورق جيدا وعلينا أنْ نسوق العربات النارية المخصصة للآلهة بأنفسنا متجاهلين خطورة الأمر لا يوجد كاتب واحد يكتب للفراغ العائم كل كاتب في ذهنه مسبقا جمهوره أو نصف جمهوره أو شلة أو حتى فرد واحد من هنا لابد من التأكد على حرارة في النص يخلقها هذا القارئ الافتراضي وعندما يستوي النص على عرشه الأخير
لا بدّ أنْ يفعل كما تفعل الشمس عندما تطلع على التلال. النص القوي يكمله القارئ القوي بلا تلال وبلا بحر ولكن جدلية القارئ والكاتب هي ثنائية باقية وكانت فيما مضى وهي ستبقى .
نحن لا نكتب للجدران ونحن نتعامل مع لغة بالغة الحساسية كل ُّ لغة هي بالغة الحساسية حتى ولو كانت شفوية منطق الجمال الأخير الثمرة الأخيرة للنص لا تقطف بمعزل عن أعياد باخوس التي يديرها قراء نحبهم أنْ يشاركونا فضيحة الوجود بما هو مفردات تمشي على أعشاب فينوس.

4-ماهي علاقتك بأل التعريف
أل التعريف زائدة أصلا لكننا نحب الذين يمشون مع ثيابهم لابد للفضيحة من شكل لا بد للماعز من جبال تحمي صعوده لا بد من رمان يضجر من صدرها النافر. اللغة أساسا من النوافل وقد قال (هرمان هيسه) في واحدة من رواياته : (لقد دخل الجنون إلى العالم يوم أنْ كانت القراءة والكتابة).
نحن لا يمكنا دحض اللغة لأنها أقدم منّا بكثير وعلينا أن نتدرب كمجانين على رفع هذه اللغة إلى شرعية لا تتعارض مع الشوب والدبابير التي تهاجمني وسط النص.
اللغة ثياب كوميدية لا بدّ منها . أرجو ألاّ تصبح تراجيدية.

5- هل أدونيس والماغوط وقباني الوجه الآخر للسلطة يمارسون دكتاتوريتهم بطريقة الورد القاتل؟
لن أتجه للتبسيط في أكثر الأماكن وعورة وصعوبة ولن أضطهد هؤلاء الأعلام الذين غيّروا حساسيات الناس الذين لهم علاقة بالشعر والفن بشكل عام. لكنّ هذا الأمر لا ينبغي كونهم شخصيات (كاريزمية) بكل معنى الكلمة, شخصيات لعبت أدوارا كثيرة على مسرح الأدب والاجتماع والسياسة ..
طبعا, من البديهي أيضا أن نقول إنهم النقيض المنفتح للسلطة ولكن بحدود معقولة حدود لا تسمح لهم بغير التعلق بقضايا الجسد عند (نزار) وقضايا الروح وذيولها (الميتافزيق) عند أدونيس وقضية الأنسان العادي( الماغوط.)
كلهم شخصيات طغت على ما حولها ولم يسمحوا أو هم استلطفوا الأجواء التي منعت صعود تيارات جديدة في الحساسيات الأدبية وغير الأدبية ثم لا تنسََ أنّ السلطة في شكلها العملي لا تستطيع احتمال المزيد من خلق نفور على سطح هذه الحساسيات !
إلى هذا الحد وكفى ! هذا ما سوف تقوله السلطة وهذا ما يوافق هؤلاء الذين جئنا على ذكرهم. الذنب ليس ذنبهم إنه العقل العربي وقد أزاح الستارة قليلا لكنّ الشمس لم تدخل بعد إلى الغرفة.

6- المرأة المرأة هذا الكائن الإشكالي الذي يدور بين المقدس والمدنس كيف تمارسه؟
بالنسبة لي لا يوجد مقدس سوى كرامة الأنسان . المدنس أمر مشكوك بأمره ! هذا اللغط قائم منذ زمن بعيد لتدعيم سلطة مركزية تعيش على إغواءات فلسفة الثنائية هذه الفلسفة (الجوانية) أمر قائم بيني وبين الرب الذي خلقني . لا يوجد كائن مدنس خلقه الله هكذا !
لقد أطلقنا الأسماء والصفات في غير محلها. عد إلى المشاعية العصر الجميل الذي لم تولد فيها النظريات. الكل جميل حتى لحظة الموت .. إذا كان هناك شكل غير مريح فهو شكل الموت فقط . ولا أقول إنه فظ أنه مرحلة فاصلة حد بين ماكان وبين ما سيكون المرأة أجمل المخلوقات بالنسبة إلى الرجل الرجل هو الآخر أجمل المخلوقات عند المرأة.
يكفينا مهاترات في الألفية الثالثة أنا بحاجة للعرق الفََلتْ وإلى عقل يعيش في البرية لأن كل ما هو خارج البرية غير نظيف وبحاجة إلى تكنيس كبقايا غبار يحرضنا على ارتكاب الموت.

7- القصيدة لديك كم هائل من التعاريف .هل هو البحث عن بداهات جديدة تؤسس لحساسية صحيحة في هذا العالم ؟.
العالم بحاجة إلى تفسير دائم على عكس ما نادى به الجد ماركس... لو اشتغلت الماركسية بالتعريفات والعودة إلى البديهيات لما كان هناك مركزية ولما كان هناك ستالين ! أمن الضروري موت نصف الشعب لتنتصر النظريات؟ كل شيء بحاجة إلى مكب في هذا العالم .. علينا الاعتراف بأنّ الثياب الفكرية والنايلونية بحاجة إلى تفصيل جديد ولولا البرد والقطط لطالبت بنزعها . (برودون) كان أنقى من ثلوج الهيمالايا. النظريات هي دعائم لأركان كل قوي وطاغية . ينبغي العودة إلى البديهيات وإلى مراعي المشاعية من جديد لن تسقط السماء على الأرض حتى ولو سقطت فإن الأرض سوف تشعر بلذة الاحتكاك .. بنبغي تعريف العالم من جديد لقد أغرقوه بالألغاز بدءا من النسق الديني مرورا بالسياسي وانتهاءا بالاجتماعي نحن بحاجة إلى قواميس جديدة وإلا فلن يكون لدينا شغل إلا المشاركة بالجنازات.

8-أعلن فوكوياما نهاية التاريخ هل تعلن نهاية الشعر وبشكل عام الأدب.
إنني لا أرى فوكوياما طوباويا للحد الذي صورته الصحافة والدوريات. إنه الرجل العملي الذي يقول وجها من العالم لم نعتد على رؤيته.. كيف يمكن أن نفهم الرجل تماما ونحن مازلنا نعيش على هامش الثقافة الشفوية؟ انظر إلى ما حواليك من مواد في الجرائد والدوريات تجد أنهم يبحثون في أمراض أمريكا وأوروبا لكنهم عاجزون عن البحث في أمراضهم الذاتية: إذا كان قصد فوكوياما أن النظرية الرأسمالية هي الجدار الأخير في فلسفة القرن التاسع عشر فأنا معه إلى أن نخترع النظرية الرابعة حتى هذا الوقت نحن مازلنا في خطوط الدفاع , وهذا المكان من الجغرافية لا يسمح لنا برؤية العالم كما هو: علينا أن نخرج من جلودنا وعلينا ألا نكسر كل المرايا,

قد نخسر في هكذا عملية حتى وجوهنا أخشى أننا مازلنا نتلمس ضوء الشمس في (قبو دستو فسكي):! وبالنهاية الشعر لا علاقة له بالتاريخ إلا من حيث هو روح الكائن والكائن الإنساني مطلق كالروح المطلق عند هيغل.
لا تخف على الشعر إنه الباقي الوحيد في أرض المعركة يجرّ غباره سعيدا بالهزائم .

 

أجرى الحوار: باسم سليمان / سوريا
bassem-sso@hotmail.com

---